Отец Тимотей Т. Коцур, ЧСВВ - Ватикан
У самому факті жіночої ідентичності немає нічого, що могло б завадити їй займати керівні позиції в Церкві. Це один із центральних моментів звіту Групи № 5, однієї з десяти дослідницьких команд, створених Папою Франциском у 2024 році для розробки рекомендацій і пропозицій з питань, що виникли під час Синоду про синодальність. Ця група, під керівництвом Дикастерії віровчення, отримала завдання детально вивчити "теологічні та канонічні аспекти різних форм служіння", зокрема питання участі жінок у житті та управлінні Церквою. Вона передала свій підсумковий звіт Генеральному секретаріату Синоду. Це вже третя команда, яка завершила своє дослідження, після групи, що вивчала місію в цифровому просторі, та групи, відповідальної за підготовку священників. Звіт став результатом глибокого процесу слухання, аналізу та діалогу з єпископатами і університетами. Минулого тижня його опублікували відповідно до вказівок Папи Лева XIV, який встановив, що звіти слід оприлюднювати "в інтересах прозорості" по мірі їх готовності.
У своїй роботі Дослідницька група № 5 взяла за основу деякі "досі малопомічені" ідеї Папи Франциска. Зокрема, згадуються Апостольські напоумлення Evangelii gaudium та Querida Amazonia, а також motu proprio Antiquum ministerium про служіння катехита. Натомість немає жодних згадок про так званих дияконис: це питання було визнано "ще не зрілим" і раніше доручене двом комісіям, обидві з яких очолював кардинал Джузеппе Петроккі; друга з них у грудні минулого року висловилася проти можливості жіночого дияконату, однак не "винесла остаточного судження". Горизонтом, в якому рухалася робота дослідницької групи, був глибокий аналіз профілю деяких жінок в давній та новітній історії Церкви. Усі ці жінки "здійснювали справжню владу та справжні повноваження на користь місії", не "пов'язані з отриманням священничого сану", але "дуже плідні для життєздатності Божого народу".
Консультантки групи зробили суттєвий внесок у створення цього звіту. У документі, поряд із щирою вдячністю всім жінкам, які "займаються служінням у Церкві", наголошується на тривогах, що, хоча були досягнуті певні успіхи, "попереду ще багато роботи". Багато жінок насправді відчувають невпевненість стосовно своєї участі в житті своїх громад, особливо в контексті порівняння з громадянським суспільством країн, де вони проживають. Документ також підкреслює зростаючу кількість жінок (як молодих, так і зрілого віку), які віддаляються від Католицької Церкви або зменшують свою активність у місцевих церковних справах. Паралельно спостерігається зниження покликань до жіночого чернечого життя, що також пов'язано з "загальною кризою віри". В документі міститься дедалі активніший заклик з боку жінок, які працюють у душпастирстві чи є фахівцями в галузі богослов'я та канонічного права, до "перегляду існуючої моделі управління Церквою, щоб зробити її більш відкритою для жінок". Піднімаються питання, такі як доступ до таїнства священства, можливість створення нових служінь з особливими характеристиками, право проповідувати під час богослужінь, а також питання управління громадами чи певними дієцезіальними структурами.
У фінальному звіті Групи № 5 міститься заклик до подолання "способу мислення та поведінки", який поширений у церковному середовищі та може бути охарактеризований як "клерикалізм" або "мачизм". Це стосується "поведінкових моделей, що пов'язані з управлінням владою та мовою, яка викликає недовіру і, що не менш важливо, призводить до відчуження серед жінок". Проблема також проявляється в прийнятті духовенством та деякими мирянами "мовного кодексу", що ототожнює "жіноче" виключно з такими якостями, як "лагідність, покірність, слухняність, слабкість", або ж з ролями, які обмежуються лише сімейною сферою. Таким чином, як і під час подвійної сесії Синоду про синодальність, знову підкреслюється важливість "уваги до мови та образів, що використовуються в проповідях, навчанні, катехизації та при складанні офіційних документів Церкви, а також необхідність посилення внеску святих жінок, теологинь і містичок".
"Слід визнати, що жінки й досі зустрічають перешкоди на шляху до повнішого визнання своїх харизм, покликання та місця в різних сферах церковного життя, що йде на шкоду служіння спільній місії", - йдеться в іншому уривку звіту. І це незважаючи на те, що жінки надали потужний імпульс місії християнської спільноти. Тому потрібно "зміна менталітету на всіх рівнях Церкви", перш ніж говорити про "посади". Насамперед потрібно подолати уявлення про активну участь жінок у житті та керівництві Церквою як про "поступку" з боку ієрархічної влади. "Таким чином, можна відійти від суто функціонального та замісного підходу, оскільки жінки мають право на це як охрещені та наділені харизмами, надаючи таким чином перевагу порядку буття над порядком дії". У цьому контексті підкреслюється важливість "описувати роль жінок у житті Церкви, виходячи з реальності в її цілісності, просвітленій вірою, подолавши бачення, обмежене деякими характеристиками, такими як материнство, ніжність або турбота, що забирає простір у інших, не менш важливих жіночих якостей, таких як, наприклад, лідерські здібності та здатність порадити, вміння навчати, вислуховувати або чинити розпізнання".
У цьому контексті учасники Дослідницької групи висловлюють пропозицію "переглянути Марійський архетип жіночих ролей у Церкві, зокрема новий підхід до уявлення образу Марії". Вони акцентують увагу на тих аспектах Діви Марії, які виходять за межі її материнських функцій, підкреслюючи "Її роль як свідка, мудрої та допитливої жінки, яка глибоко переживає радощі та страждання свого народу. Не слід забувати, що, згідно з Діяннями 1,14, Вона, напевно, була важливою фігурою для першої християнської спільноти, що зібралася на молитву після Вознесіння Христа". Таким чином, богослов'я та навчальний авторитет закликаються взятися за цю справу, "взаємодіючи з конкретними історичними обставинами людей", уникаючи "спокуси давати готові відповіді", натомість пропонуючи "слово, яке відображає реальні виклики, є спільним і є результатом колективних пошуків".
У заключній частині звіту аналізуються понтифікати Франциска та Лева XIV: перший з них призначив жінок на важливі посади в Римській курії; другий, судячи з його перших рішень, здається, має намір продовжувати цю лінію. Ці два понтифікати "є зразком, що спонукає до роздумів" і якому повинні слідувати також численні дієцезії, щоб досягти справжнього "церковного поступу". Також у контексті призначення жінок аналізується Апостольська конституція Praedicate Evangelium про Римську курію, в якій зазначається, що "будь-який вірний може очолювати дикастерію або інституцію". Існують посади, які, звичайно, вимагають священничого сану, але останній "не вичерпує в собі всіх можливостей служіння". А в іншому уривку підкреслюється збагачення, яке створення більших просторів для участі жінок в інституційних ролях принесло б до процесів прийняття рішень, також завдяки "різним точкам зору". Отже, пропозиція Групи № 5 полягає у перегляді сфер компетенції, щоб "відкрити шлях до визнання нових просторів відповідальності для жінок у Церкві".
#Університет #Релігія #Християнство #Католицька церква #Папа Франциск #Ватикан #Діалог #Громадянське суспільство #Кардинал (Католицька церква) #Синод #Орден Святого Василія Великого #Проповідь #Таїнство #Апостольська конституція #Монашество #Менталітет #Теологія #Канонічне право #Священик #Папа #З власної ініціативи #Богослужіння
