У Ватикані було оприлюднене Послання Папи на Всесвітній день миру 2026 року, що відзначатиметься 1 січня. Тема цьогорічного послання звучить як "Нехай мир супроводжує кожного з вас. Шлях до беззбройного і роззброюючого миру".
Послання Святішого Отця Лева XIV
НА LIX ВСЕСВІТНІЙ ДЕНЬ МИРУ
1 СІЧНЯ 2026 РОКУ
Нехай мир супроводжує кожного з вас.
Рухаючись у напрямку миру без зброї та роззброєння.
"Мир тобі!".
Це давнє вітання, яке досі є звичним у багатьох культурах, в вечір Пасхи набула нового значення в словах воскреслого Ісуса. "Мир вам" (Ів 20, 19.21) - це не просто побажання, а слово, яке реалізує глибокі зміни в тих, хто його сприймає, і в усьому навколишньому світі. Тому наступники апостолів щоденно і по всьому світу проголошують тиху революцію: "Нехай мир буде з вами!". З самого початку мого служіння Єпископом Риму я прагнув поєднати своє вітання з цим величним посланням. Я хочу ще раз підкреслити: мова йде про мир воскреслого Христа, мир, що є беззбройним і роззброюючим, покірним і витривалим. Цей мир походить від Бога, Який безумовно любить кожного з нас.
Мир, где Христос восстал.
Перемогу над смертю здобув і зруйнував стіни, що розділяли людей (пор. Еф 2, 14), Добрий Пастир, Який віддає життя за отару і має багато овець поза кошарою (пор. Ів 10, 11.16): Христос, наш мир. Його присутність, Його дар, Його перемога відлунюють у витривалості багатьох свідків, завдяки яким Боже діло триває у світі, стаючи ще більш відчутним і сяючим серед пітьми часів.
Контраст між світлом і темрявою не обмежується лише біблійними символами, які ілюструють страждання, з яких виникає новий світ. Це досвід, що пронизує нас та вражає у зв'язку з випробуваннями, з якими ми стикаємося в історичних реаліях, у яких живемо. Тому важливо бачити світло і вірити в нього, аби не зануритися в темряву. Це заклик, який Ісус звертає до своїх учнів, закликаючи їх жити унікальним і привілейованим чином, проте ця істина може знайти відгук у серці кожного. Мир існує, прагнучи поселитися в нас; він має ніжну силу, яка освітлює і розширює розум, протистоїть насильству і перемагає його. Мир звучить як дотик вічності: поки зло отримує відсіч зі словами "досить", мир втішає словами "назавжди". Саме Воскреслий відкриває нам цей горизонт. У цьому передчутті живуть миротворці, які, попри драму, яку Папа Франциск охарактеризував як "третя світова війна в розпалі", продовжують протистояти темряві, немов нічні охоронці.
На жаль, можливий і протилежний сценарій — забути про світло. В такому випадку реальність втрачає свою яскравість і стає частковою, спотвореною, оповитою пітьмою і страхом. Сьогодні багато людей вважають реалістичними ті розповіді, що позбавлені надії, які не помічають красоти навколишнього світу і забувають про Божу благодать, що завжди присутня в серцях людей, навіть якщо вони спотворені гріхом. Святий Августин закликав християн укріпити свою нерозривну дружбу з миром, щоб, зберігаючи його в серці, вони могли випромінювати його світло навколо себе. Він писав своїй спільноті: "Якщо ви прагнете залучити інших до миру, спершу станьте носіями цього миру; будьте непохитними у своїй мирній сутності. Щоб запалити інших, у вас повинен бути всередині палаючий вогонь цього миру".
Незалежно від того, чи відчуваємо ми в собі силу віри, чи, можливо, сумніваємося в ній, дорогі брати і сестри, давайте відкриємо свої серця для миру! Приймімо його і навчимося впізнавати, замість того, щоб думати, що він поза досяжністю. Перед тим, як стати метою, мир є присутністю і шляхом. Хоча він стикається з опором як всередині нас, так і зовні, подібно до крихкого полум’я, яке може загасити буря, бережімо його, пам’ятаючи імена та історії тих, хто свідчив про нього. Цей принцип направляє наші вчинки та рішення. Навіть у місцях, де залишилися лише руїни і де безнадія здається пануючою, сьогодні ми можемо знайти людей, які не забули про мир. Як у вечір Пасхи Ісус з'явився перед учениками, наляканими й сповненими сумнівів, так і мир воскреслого Христа продовжує проходити через двері і бар'єри завдяки голосам і обличчям його свідків. Це дар, що допомагає нам пам’ятати про добро, визнавати його силу і знову обирати його разом.
Беззбройний мир
Невдовзі перед своїм арештом, у момент глибокої відвертості, Ісус звернувся до своїх учнів, промовивши: "Я залишаю вам мир, свій мир дарую вам; не так, як світ дає, я даю його вам". І додав: "Нехай не тривожиться ваше серце і не лякається!" (Ів 14, 27). Це занепокоєння і страх, безсумнівно, стосувалися насильства, яке невдовзі мало його спіткати. Глибше, в Євангеліях видно, що учнів вразила Його ненасильницька реакція: шлях, який усі, а особливо Петро, заперечували, але яким Учитель наполегливо закликав їх іти за ним. Шлях Ісуса залишається джерелом занепокоєння і страху. Він рішуче повторює тим, хто прагне Його захистити: "Сховай меч у піхву!" (Ів 18,11; пор. Мт 26,52). Мир воскреслого Ісуса є миром без зброї, адже Його боротьба відбувалася в конкретних історичних, політичних і соціальних умовах. Християни покликані стати спільними свідками цієї нової реальності, пам'ятаючи про трагедії, учасниками яких вони часто ставали. Велика притча про Страшний суд закликає всіх християн діяти з милосердям, усвідомлюючи це (пор. Мт 25, 31-46). Вчиняючи так, вони знайдуть поряд братів і сестер, які різними шляхами навчилися слухати страждання інших і звільнилися від ілюзії насильства.
Хоча сьогодні існує чимало людей, які прагнуть миру, їх охоплює глибоке відчуття безсилля перед непередбачуваністю подій, що стають все більш складними. Святий Августин колись підкреслив цікавий парадокс: "Не складно досягти миру. Але значно важче відзначити його. Якщо ми прагнемо його прославити, нам можуть знадобитися навички, яких нам не вистачає; ми намагаємося знайти вдалі думки, обмірковуємо слова. Проте, якщо ми хочемо мати мир, він завжди поруч, і ми можемо отримати його без особливих зусиль".
Коли ми ставимося до миру як до далекого ідеалу, ми перестаємо вважати обурливим те, що його можна заперечувати і що навіть можна вести війну з метою досягнення миру. Здається, бракує правильних ідей, виважених висловлювань, спроможності сказати, що мир є близьким. Якщо мир не є реальністю, яку можна відчути, оберігати і плекати, агресивність поширюється у домашньому та громадському житті. У стосунках між громадянами та урядовцями доходить до того, що вважається провиною недостатня підготовка до війни, до реагування на напади, до відповіді на насильство. Виходячи далеко за межі принципу законної самооборони, на політичному рівні така логіка протиставлення є найактуальнішим фактором дестабілізації на планетарному рівні, яка з кожним днем стає дедалі більше драматичною та непередбачуваною. Не випадково, що багато урядовців виправдовують свої повторювані заклики до збільшення військових витрат та відповідні рішення небезпечністю з боку інших. Фактично, стримувальна сила військової потужності, і, зокрема, ядерне стримування, втілюють ірраціональність стосунків між народами, основою яких є не право, справедливість і довіра, а страх і панування сили. "Внаслідок цього, - як уже писав свого часу святий Іван XXIII, - народи постійно перебувають у страхові - немовби перед бурею, що насувається і щомиті може вибухнути зі страхітливою силою; і недаремно, адже зброї справді більш ніж досить. Хоч ледве чи можна повірити, що є люди, які хотіли б на собі відчути погибель і велику руїну, що постає з такої війни, та не можна заперечувати й того, що пожежу війни може розпалити якийсь непередбачений випадок".[4]
Протягом 2024 року глобальні військові витрати зросли на 9,4% у порівнянні з попереднім роком, що підтверджує десятирічну тенденцію, досягнувши 2,718 трильйонів доларів, що становить 2,5% від світового ВВП. Більше того, на нові виклики сучасності, здається, реагують не лише значними економічними інвестиціями в переозброєння, але й зміною освітньої політики. Замість підходу, що зберігає пам'ять про уроки XX століття та мільйони жертв, у навчальних закладах і медіа поширюються кампанії та програми, які формують відчуття загрози, акцентуючи увагу на військовому аспекті оборони та безпеки.
Проте, "той, хто справді прагне миру, повинен також враховувати ворогів миру". Святий Августин заохочував уникати руйнування відносин і не зосереджуватися на докорах, надаючи перевагу слуханню та, наскільки можливо, діалогу з іншими. Шістдесят років тому Другий Ватиканський Собор завершився усвідомленням важливості діалогу між Церквою і сучасним суспільством. Зокрема, Конституція Gaudium et spes підкреслювала проблеми, пов'язані з розвитком військових технологій: "Особлива загроза сучасних воєн полягає в тому, що вони надають можливість тим, хто володіє новітніми науковими засобами, вчиняти страшні злочини, і через незворотність подій можуть підштовхнути людську волю до найгірших вчинків. Щоб уникнути цього в майбутньому, єпископи з усіх куточків світу закликають всіх, особливо лідерів держав і військових, завжди пам'ятати про свою величезну відповідальність перед Богом і людством".
Повторюючи заклик отців Собору і вважаючи діалог найефективнішим способом на кожному рівні, ми констатуємо, як подальший технологічний прогрес і застосування штучного інтелекту у військовій сфері радикалізували трагічність збройних конфліктів. Доходить навіть до того, що вимальовується процес зняття відповідальності з політичних і військових керівників, через зростання "делегування" машинам рішень, які стосуються життя і смерті людей. Це безпрецедентна спіраль руйнування юридичного і філософського гуманізму, на якому ґрунтується і яким охороняється будь-яка цивілізація. Потрібно викривати величезну концентрацію приватних економічних і фінансових інтересів, які штовхають держави в цьому напрямку, але цього недостатньо, якщо одночасно не сприяти пробудженню сумління і критичного мислення. Енцикліка Fratelli tutti представляє святого Франциска Ассізького як приклад такого пробудження: "У тамтому світі, наповненому захисними вежами і оборонними мурами, у містах точилися криваві війни між могутніми родами, а на передмістях зростали вбогі й маргінальні райони. І саме там Франциск осягнув внутрішній мир, звільнився від будь-яких бажань панувати над іншими, став одним із останніх і намагався жити в гармонії з усім світом".[8] Це історія, яка шукає свого продовження в нас, яка вимагає поєднати зусилля, щоб взаємно робити внесок у роззброюючий мир, той мир, який народжується з євангельської відкритості та покори.
Беззбройний спокій
Доброта має здатність роззброювати. Можливо, саме тому Бог обрав стати дитиною. Таємниця Втілення, яка досягає свого кульмінаційного моменту в приниженнях, що супроводжують спуск до аду, починається в утробі молодої матері і виявляється у яслах Вифлеєму. "Мир на землі", - співають ангели, проголошуючи прихід беззахисного Бога, у якому людство може усвідомити свою любов лише через піклування про Нього (пор. Лк 2, 13-14). Ніщо не може так глибоко змінити нас, як дитина. І, можливо, саме думки про наших синів і дочок, про дітей і всіх, хто подібний до них своєю вразливістю, проникають у наше серце (пор. Ді 2, 37). У цьому контексті мій шанований попередник зазначав, що "людська крихкість здатна змусити нас глибше замислитися над тим, що є вічним, а що тимчасовим, що приносить життя, а що завдає болю. Можливо, тому ми так часто схильні заперечувати свої обмеження і уникати вразливих та поранених людей: вони здатні поставити під сумнів шлях, який ми обрали як особисто, так і спільно".
Іван XXIII першим висунув ідею повного роззброєння, яке можна реалізувати лише через оновлення серця та розуму. Ось що він писав у енцикліці Pacem in terris: "І все ж мусимо визнати, що ні гонка озброєнь не може бути припинена, ні озброєння не можуть бути скорочені чи скрізь ліквідовані, якщо це роззброєння не буде повним і ґрунтовним і не торкатиме умів, тобто якщо всі не докладуть щирих, одностайних зусиль, щоб прогнати з душі страх і тривожне очікування війни. А це вимагає, щоб на зміну нинішньому верховному законові підтримання миру прийшов цілком інший, який постановляв би, що справжній міцний мир між народами може полягати лише у взаємній довірі, а не у рівновазі озброєнь. Ми віримо, що це можливо, адже йдеться про справу не тільки відповідну до вимог правного розуму, а й вельми бажану і сповнену потенційних благ".[10]
У цьому полягає основна місія, яку релігії повинні виконувати для стражденного людства, залишаючи пильність перед загрозою перетворення навіть думок і слів на знаряддя насильства. Великі духовні традиції, а також мудре використання розуму, закликають нас перевершувати кровні та етнічні зв'язки, виходити за межі братерств, які приймають лише подібних і відкидають тих, хто відрізняється. Сьогодні ми бачимо, як це стає все більш актуальним. На жаль, сучасний світ все частіше свідчить про використання релігійних слів у політичних іграх, підтримку націоналізму та релігійне виправдання насильства і збройних конфліктів. Віряни повинні активно, насамперед своїм прикладом, спростовувати ці форми блюзнірства, які затемнюють Святе Боже Ім'я. Тому, поряд із діями, як ніколи раніше, важливо розвивати молитву, духовність, екуменічний та міжрелігійний діалог як шляхи до миру і засоби зустрічі традицій та культур. Було б бажано, щоб "кожна громада стала 'домом миру', де навчаються зменшувати ворожість через діалог, де практикують справедливість і зберігають прощення". Сьогодні, як ніколи раніше, через уважну та конструктивну душпастирську діяльність потрібно продемонструвати, що мир — це не утопія.
З іншого боку, це не повинно відволікати увагу всіх від важливості політичного виміру. Ті, хто покликані до громадської відповідальності на найвищих і відповідальних посадах, "повинні глибоко зважити проблему мирного відновлення стосунків між політичними спільнотами на світовому рівні: відновлення, заснованого на взаємній довірі, на щирості в перемовинах, на вірності взятим на себе зобов'язанням. Нехай вони ретельно вивчать проблему, щоб визначити, з чого можна вирушити в напрямку чесних, тривалих і плідних угод".[12] Це роззброюючий шлях дипломатії, посередництва, міжнародного права, який, на жаль, спростовується дедалі частішими порушеннями важко досягнутих угод посеред контексту, який вимагає не делегітимізації, а радше зміцнення наднаціональних інституцій.
Сьогодні справедливість і людська гідність опинилися в особливій небезпеці через дисбаланс сил серед найвпливовіших. Як же в такій ситуації знайти спосіб жити, зберігаючи моральність та уникнувши зла? Важливо підтримувати і надихати кожну ініціативу в духовній, культурній та політичній сферах, яка несе надію і бореться з поширенням песимізму, що заперечує людську волю, вважаючи, що сучасні процеси зумовлені безликими силами, які не підлягають контролю. Адже якщо "найефективніший метод контролю та просування без обмежень полягає в розпалюванні відчаю і недовіри, навіть якщо це маскується під захистом певних цінностей", то протистояти такій стратегії потрібно шляхом розвитку свідомого громадянського суспільства, формування відповідальних асоціацій, ненасильницької участі та практик відновлювальної справедливості на різних рівнях. Це вже підкреслював папа Лев XIII у своїй енцикліці Rerum novarum: "Відчуття власної вразливості спонукає людей об'єднувати свої зусилля. Як сказано в Писанні: Двоє краще, ніж один, адже вони отримують більше від своєї праці. Якщо один упаде, інший допоможе йому підвестися. Біда тому, хто залишається один, і немає нікого, щоб підтримати його. А також: брат, який допомагає своєму братові, подібний до укріпленого міста".
Нехай це стане результатом Ювілею Надії, який надихнув мільйони на нове відкриття себе як паломників, спонукаючи до внутрішнього роззброєння серця, розуму та життя. Бог обов'язково відповість на це, здійснюючи свої обіцянки: "Він судитиме народи і розглядатиме людей; вони перетворять свої мечі на плуги, а списи на серпи. Народ на народ не підніме меча, і більше не навчаться воювати. Дім Якова, приходьте, і будемо йти в світлі Господа!" (Іс 2,4-5).
Апостольське благословення "Urbi et Orbi" та перше вітання, що прозвучало з Центральної лоджії базиліки Святого Петра (8 травня 2025 року).
Refer to the SIPRI Yearbook on Armaments, Disarmament, and Global Security (2025) for further information.
Августин з Іппона, Промова 357, 1.
Другий Ватиканський Собор, Душпастирська Конституція Gaudium et spes, пункт 80.
[11] Виступ перед єпископами Італійської єпископської конференції (17 червня 2025 року).
#Насильство #Людство #Єпископе. #Християнство #Ісусе. #Боже. #Папа Франциск #Ватикан #Справедливість (чеснота) #Діалог #Рим #Августин Блаженний #Серце #Розум #Добре. #Страх. #Франциск Ассизький #Біблія #Мир #Реалізм #Великдень #Апостоли в Новому Завіті #Папа Іван ХХІІІ #Всесвітній день миру #Енцикліка #Меч. #Християни #Притча #Папа Лев XIII
